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          春秋戰國:孟子孤峰突起 荀子河流氣質

          2011-08-02 10:01
          來源:南方報業網 作者: 侯衛東
          孔子和孟子,他們性情中流露和張揚的山地氣質,固然和個人的品性有關,但也有地域和政治環境作用影響的因素。魯地多禮的傳統,和齊魯特有的文化風氣,使“個性”的崛起可能;
           

            孔子如高原。孟子好似孤峰突起。荀子所呈現出的是河流氣質。

            最近續讀古書,對春秋戰國時期三位大儒的人生地貌似有所感悟,這里試著勾勒一個邊緣。

            荀子的思想,一方面是時勢逼出來;另一方面,也來自他獨特的經歷和性格。他是一個相信交流溝通的社會活動家,從妥協精神上看,他和先行者孔子、孟子表現出不同的風格氣質。而在主張并踐行政治理想上,在和君王權貴構筑互動關系方面,這三位春秋戰國的大儒,呈現出各自不同性情的人生地貌——

            孔子如高原,處于禮儀之美的雪峰夢境和禮崩樂壞的現實平野之間,高原來自他的自我堅守和對使命的擔當。他的“為政以德”的理想社會,建立在萬年積雪的大地之上,雪像禮的儀制,覆蓋出“純潔”的社會秩序,令他一生癡迷、流連忘返。而“天下無道”的現實,卻是道德與風尚的雪峰空前的滑坡,雪水消融,呈現出“知德者鮮矣”的混濁景觀。他以修身自省的人生,構筑起繼往圣、開來世的夢想高原,期望用仁政填充縱橫的溝壑,以禮制的回歸和重建,讓流落的散沙聚集隆起。即使是在到處碰壁的長長嘆息中,他仍然立于“士志于道”的人格高度,以“芝蘭生于深林,不以無人而不芳”的比喻,表露出“君子修道立德,不為窮困而敗節”的斗志。

            孟子好似孤峰突起,他以自身的道德修養能量,積蓄出噴薄而出的巖漿,于戰國中期的平野中橫空出世。以“民為貴”的信念,在霸主當道的強權政治風氣中,孤立無援地喊出“君為輕”的宣言。他特立獨行,在鼓吹仁政渴望“兼濟天下”無果的困境中,靠的是巖漿巖一樣堅硬的品質——“獨善其身”,沒有被世俗的外力風化剝蝕,也不愿自降高度被渾圓的丘陵同化,始終不合時宜地兀自孤傲獨立著。

            孔子和孟子,他們性情中流露和張揚的山地氣質,固然和個人的品性有關,但也有地域和政治環境作用影響的因素。魯地多禮的傳統,和齊魯特有的文化風氣,使“個性”的崛起可能;但更重要的是,在時勢變化、政治變革的初期,未來格局不甚明朗的情勢下,孔孟時代正是各種思潮和偉大思想家呼之欲出的最佳時機。

            荀子的時代,尤其是晚年時代,則不然。諸子喧嘩的山地地貌雖然群峰競秀,林林總總,但軍事力量的更猛烈的抬升,以之形成了此長彼消的帝國時代版圖。思想家如果要切入社會現實,必須要用新的互動方式,去融入主流政治生活,爭取更多的發言權。

            荀子相比孔子和孟子的山地氣質,他所呈現出的是河流氣質,與孔孟完全不同。荀子不僅是學術思想上的一條大河,匯集前人不同的思想流派,開創了獨樹一幟的荀學;在人格性情方面,荀子的人生更是顯現出河流的形貌與特質。

            水的融會和適應性強的特性,決定了“水往低處流”的宿命。在和政治權貴及世俗社會交往互動中,河流氣質的士子,常受到來自人格方面的考查與質疑。荀子是一位承擔者,為了和君主權貴營建出更好的溝通關系,他沒有選擇山地氣質士子的“剛正不阿”,甚至是“寧為玉碎,不為瓦全”的決絕;他以河流的“委曲”的彎度和流動的柔韌,贏得在霸主重臣面前的話語權、建言權,以此來經營自己的政治主張。

            不故作喧嘩,也不去同流合污;把河床深刻在峭壁的規范中,用自省的道德堤壩防止流水過度的“委曲變通”——荀子,成為“上游型”河流氣質“知識分子”的代表。
           

          (責任編輯:柑檸鳳儀)

           

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