青春歲月：關于友情

1、嚶其嗚矣，求其友聲。

【出處】《詩經•小雅•伐木》：伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木。嚶其鳴矣，求其友聲。相彼鳥矣，猶求友聲。矧伊人矣，不求友生。神之聽之，終和且平。

【解讀】鳥兒在嚶嚶地鳴叫，尋求同伴的應聲。以鳥喻人，比喻尋求志同道合的朋友。這首是民間宴請親友的樂歌。舊說以為是周文王所作，或泛指天子之詩，都與詩意不大吻合。詩首章以鳥呼伴為喻，說明人不能沒有親友；次章說要以豐盛的酒肴，熱誠地款待親友；第三章說親友間要真誠相待，往來之禮不可失。這首詩說的是親友間正常的交往，表現了古代人民對待親友的真摯感情，反映了社會生活的一個側面。

2、二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

【出處】《周易•系辭上》第九章：君子之道，或出或處，或默或語。二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。

【解讀】同心協辦、志同道合的人，他們的力量足以把堅硬的金屬弄斷；同心同德的人發表一致的意見，說出來的話就像蘭花的味道一樣令人心曠神怡。所以后人把朋友之間的交情稱作“金蘭之好”。比喻只要兩個人一條心，就能發揮很大的力量。唐代孔穎說：“二人若同齊其心，其釬利能斷截于金。金是堅剛之物，能斷而截之，盛言利之甚也。此謂二人心行同也。”

3、子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便僻，友善柔，友便妾，損矣。”

【出處】《論語•季氏篇第十六》

【解讀】有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結交正直的朋友，誠信的朋友，知識廣博的朋友，是有益的。結交諂媚逢迎的人，結交表面奉承而背后誹謗人的人，結交善于花言巧語的人，是有害的。

這是談交友之道。孔子以三喻多，益、損之友自然不只各有三種。孔子這里突出強調，交友要看對方人品、人格怎么樣。孔子絕非隨意泛泛而談，而是以他的人生閱歷、人生智慧告訴弟子們，應該以什么樣的人為朋友，為同道。“道不同，不相為謀。”（衛靈公篇）各走各的路好了。

4、子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂轎樂，樂佚游，樂晏樂，損矣。”

【出處】《論語•季氏篇第十六》

【解讀】有益的快樂有三種，有害的快樂有三種。以有節度的快樂為快樂，以贊美別人的優點為快樂，以多交賢良的朋友為快樂，這是有益的。以驕奢放縱取樂為快樂，以盡情游蕩為快樂，以貪圖安逸為快樂，就有害了。

古人常以三喻多，孔子也是如此，擇其要者而言之。益、損之樂不只各有三種，后學者自己可以類推。今之生活方式已與古代大不同，娛樂項目日新月異，聲色犬馬超過以往，益、損之樂當有新的內容，新的標準。不過，孔子講的基本原則并不過時。

5、有朋自遠方來，不亦說乎？

【出處】《論語•學而篇第一》子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦說乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

【解讀】有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？

現在這句話常被用以對遠道而來的朋友表示歡迎。這是談交友之道、處世之法，談一個人如何對朋友、對他人的問題。兩千五百多年前的孔子一語道出了中華民族的好客與友善。這里“說”是通假字，就是現在的字“悅”，高興的意思。

6、朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

【出處】《論語•子路篇第十三》子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

【解讀】互相批評，和睦共處，可以叫做“士”了。朋友之間，互相批評；兄弟之間，和睦相處。

子路問，怎樣才算一個士，孔子這里和回答子貢的，有所不同了。孔子拿四個字來形容，他說一個人“切切偲偲，怡怡如也。”總是對人笑咪咪，不是假笑，是內心愉快，這就是士。在朋友有困難時，伸出援手。此句中的“士”，大致近似于君子、讀書人。孔子認為君子交友必定以道作為前提，所以既要相互批評，又態度和睦而不和人同利。為人處世，擇友是非常重要的一個環節，朋友好，你將會在朋友處獲得人格的熏陶，道德的感召，學業的長進，自然受益無窮。

7、同類相從，同聲相應，固天理也。

【出處】《莊子•雜篇•漁父三十一》：同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。

【解讀】聲調相同，就會互相相應；氣質接近，就會互相吸引，這是自然的法則。

“同聲相應，同氣相求”這句話原指天地萬物之間相互感應，現在用來比喻志趣相投者會自然地結合在一起的意思。以天為本，向上發展，以地為本，向下扎裉，這就是萬物各依其類別相互聚合的自然法則。

8、悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。

【出處】屈原《九歌•少司命》第二章：秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖；滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風兮駕云旗。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知。荷衣兮蕙帶，儵而來兮忽而逝。夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際？與女沐兮咸池，晞女發兮陽之阿；望美人兮未來，臨風怳兮浩歌。孔蓋兮翠旌，登九天兮撫彗星。竦長劍兮擁幼艾，蓀獨宜兮為民正。

【解讀】再悲傷莫過于活生生的別離，再快樂莫過于新相交的知己。

《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辭。少司命是主管人間子嗣的神。這二句之所以成為千古絕唱，一方面是因為兩句詩分別概括了全然不同的生活經驗，既準確明快，又經得起玩味。另一方面又因為二句合用在這里又極其貼切，相比相映，正好表達了少司命此時此地的情感特征。由于兩句詩的工穩對仗與所表現的情事嚴絲合縫，因此顯得猶如天造地設，一點沒有斧鑿的痕跡。我一直猜想，這兩句詩可能對啟發后人認識語言對偶之美起過巨大作用；卻又懷疑后世有些文人未必全部了解這兩句詩所提供的藝術經驗，否則他們為什么要片面追求駢儷堆砌，而不在對景切事、表達真情實感上下工夫呢？

9、鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。

【出處】班固《漢書•卷六十二•司馬遷傳第三十二》諺曰：“誰為為之，孰令聽之？”蓋鐘子期死，伯牙終身不復鼓琴。

【解讀】鐘子期去世之后，俞伯牙就再也沒有彈奏古琴了。

俞伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。俞伯牙彈琴時，心里想到高山，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見一座巍峨峻拔的泰山屹立在我眼前！”俞伯牙心里想到流水，鐘子期說：“好啊，我仿佛看見了奔騰不息的江河！”俞伯牙心里想的，鐘子期一定能知道他的心意。鐘子期死后，俞伯牙覺得世上再也沒有知音了，就把琴摔壞，和琴弦斷絕關系，一生不再彈琴。這就是“俞伯牙摔琴謝知音”的故事，俞伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。