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          與先賢并肩論道之墨子

          2017-10-10 09:21
          來源:未知 作者:何蒙
          墨子,最大眾化的定義是:姓墨名翟,戰國初期魯國人,“子”是尊稱,墨家學派的創始人。這種說法的根據是《呂氏春秋》、《淮南子》以及太史公的《史記》中均有“墨翟”的記述。

          墨子,最大眾化的定義是:姓墨名翟,戰國初期魯國人,“子”是尊稱,墨家學派的創始人。這種說法的根據是《呂氏春秋》、《淮南子》以及太史公的《史記》中均有“墨翟”的記述。北齊時候的《北山移文》中墨子被稱為“翟子”,元代之后又引申開來,說“墨”是他開創學派的名稱,與諸子百家之中的“儒”、“道”、“法”、“縱橫”等意義是一樣的,后來就被認為是他的姓,其實他姓“翟”,名字叫“烏”。另外還有兩種牽強的說法是,“墨”是這個墨子曾經受過墨刑的意思,另外一個則更離譜,說墨子不姓“墨”也不姓“翟”,墨翟是“貘狄”或者“蠻狄”的譯音,就是說他是個外族人。

           


           
           

          據考,墨子生在現在的山東滕州一帶,很多典籍說他是宋國人,但是如果真的他屬于宋國,不至于后文提及他自楚國歸來,“路過”宋國的時候連城門都沒讓進。他的老爸據說是大禹的老師墨如的后代,墨子名翟,這個“翟”是鳳凰的意思,民間傳說他出生的時候,他的媽媽夢見一只金鳳凰飛到屋子里,光芒四射不能直視,她媽媽嚇了一跳,于是生下墨子,“翟”是鳳凰的別稱,墨子因而得名墨翟。


          那時候,孔子剛剛辭世不久,左丘明的《左氏春秋》也差不多在這個時候戛然而止,墨子少年時候學的是儒家的知識,十多歲就開始四處游歷,鄭國人殺了哀公和晉國的智伯先丟了腦袋后沒了土地,成全了韓、趙、魏等一系列事件都發生在那前后,游歷各國的經歷讓他對儒家思想產生了疑問,墨子在不停的思考中創立了一套自己的思想體系,二十出頭的墨子因而聲名遠播,并且開始有學生拜在他的門下,途徑越國時,越王許諾他,只要墨子愿意留下輔佐他,就可以得到五百里的封地。墨子告訴越王,封地就免了,只要越王能夠采取他的主張就比什么都強,越王口頭上答應,但是并沒有付諸于行動,第二年,蔡國就在吳、越的征戰中成了犧牲品,墨子黯然離開江南,輾轉衛國,隨身的行李是幾車書, 他的弟子很不高興,就埋怨說飯都快吃不上了,還帶著這些書做什么呢?墨子笑道:“以前周公一天要見幾十個客人,還能堅持讀書百篇,我一不用為國事操勞,二不用下地種田,還有什么理由不好好讀書呢?”


          以后的幾年中,墨子奔走于楚、越、宋之間,這段時間里發生了一個小插曲,就是墨子和公輸般第一次斗智,話說越國滅了吳國之后,面對的敵手變成了兵強馬壯的楚國,楚國和越國在水上打仗,楚軍一般都是順流,行進速度很快,這就如同一柄雙刃劍,如果楚軍占優勢還不錯,但如果占不到什么便宜的話,想退兵又正好趕上逆流,敗局就屬于雪上加霜。當時的楚惠王聽說公輸般的木匠活兒不錯,就請他來楚國,開動腦筋給楚國造些在水戰時候能使進退均兩全齊美的實用器械,于是公輸般給楚惠王造出來“鉤”和“拒”(也有的說是“鑲”),在水戰時,如果楚國得利,越國的戰船想要逃跑的時候,就用“鉤”死死鉤住越國的戰船,讓越國水軍跑不掉;如果戰況不利的時候,則用“拒”把對方的戰船遠遠推開,不讓越國戰船靠近,就憑這兩件寶貝,楚惠王真就打了幾次勝仗,公輸般因而得了不少賞賜。一次,公輸般遇見四處講學的墨子,就得意洋洋的吹噓自的“鉤”“拒”是如何靈巧實用,得意大勁兒了難免有些忘形,說到最后就開始笑話起墨子行走四方所宣講的“義”空洞無物來,墨子就告訴公輸般,他的“義”是以仁愛為鉤,以恭敬為“拒”,仁愛可以讓人互相親附,恭敬可以讓人自尊自愛,公輸般的“鉤”“拒”只能讓一場戰事得勝,其結果是互相殘殺互相制服,而他的“鉤”“拒”能讓天下歸心宛如一家,公輸般聽了不再言語。



          墨子知道自己的理論不能光停留在說教上,于是選取了一批能夠理解他所傳播的“義”之本意的追隨者,組建了一支墨家隊伍,隊伍中的墨家弟子身穿粗麻衣,腳蹬木屐,遍身技藝又以自苦為榮,一時間墨家弟子聲勢逼人,以至于韓非子也由衷的承認當時世間的顯學只有儒家和墨家;同為顯學,儒家走向廟堂,墨家走向江湖,而居廟堂之高不忘憂其民,處江湖之遠也能憂其君的卻唯有墨家。


          墨子的主要思想被歸結為十條:尚賢、尚同、兼愛、非攻、節用、節葬、天志,明鬼,非樂、非命。在當時屬于“顯學”,或者說在一定時期內其地位和“儒家”不分上下。孔子和墨子都屬于入世,孔子希望帝王本身能夠從內到外的改變,那么政令就可以從上到下的清明,墨子是覺得可以采取從下至上的施壓得以改變處境,因為孔子覺得君君臣臣,君就是君,臣就是臣,各自做好本分才是順天;而墨子覺得人人平等,雖然平等,但并沒有偏激到扯著脖子大喊“王侯將相,寧有種乎”的地步。墨子認為天是一切的主導,或者說天是世間所有一切的操縱者,“有義則生,無義則死;有義則富,無義則貧;有義則治,無義則亂”,這個義與其理解為今天現代含義中的義氣義理,不如說應該是一種天道規律更恰當。


          墨家的俠可說是“俠”的真正起源,之前的“俠”無非就是殺人放火,所謂的快意恩仇實質上就是以勇力泄私憤,實質上與刺客、強盜很難分出伯仲,墨子之后,俠才真正具有忠義的雙重含義;同時,墨家行俠的對象不會以階層地位的不同有什么差異,尤為強調了人的平等性,行事的原則也是是否符合天道和利于百姓,至于行事方法,也頗有“若為善事,不惜身命,罷散自事,營成他事”的佛家思想內涵。墨子就是處在出世和入世的交界處,用自己的組織與武裝力量去實踐他們心目中的“俠”,大到幫助弱小國家去守城,以實現和解不義之戰,達到“非攻”的目標,小到以道義維護地方的社會秩序,成為一個特定地域范圍內的行為標準和事務仲裁。后世的“俠”則逐漸由社會化向個人行為所演變,也脫離了武力的限制,在為國為民的道路上多了幾分對墨家精神悲壯的追尋。

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