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          《紅樓夢》中的服飾故事

          2020-11-19 10:58
          來源:團結報 作者:李匯群
          服飾是社會身份的象征符號,傳統社會服飾的重要功能之一就是“明尊卑、別上下”。《紅樓夢》的服飾描寫體現出明顯的身份差異。

           

            《紅樓夢》作為中國古典四大名著之一,對古代文化的展現是全方位的,書中描寫的衣、食、住、行等細節,為了解彼時的社會日常生活,提供了豐富資料。以服飾而言,《紅樓夢》的朝代背景是虛構的,書中描述既有實寫,也有虛寫,一方面塑造了生動的人物形象,另一方面也為讀者提供了更多想象空間。

            服飾是社會身份的象征符號,傳統社會服飾的重要功能之一就是“明尊卑、別上下”。《紅樓夢》的服飾描寫體現出明顯的身份差異,自初入賈府的林黛玉眼中看來,府中三等仆婦的“吃穿用度,已是不凡”,而劉姥姥初見平兒“遍身綾羅,插金帶銀”,將其誤認為王熙鳳,也可從側面佐證賈府仆傭的穿戴非同一般。然而,仆傭的服飾與主子們相比卻相形見拙,賈母曾將鳧靨裘、雀金裘分別賞給薛寶琴和賈寶玉,鳧靨裘是以皮裘為襯里,用野鴨兩腮附近的翠毛為面料制成的大衣。雀金裘原書中講得更詳細,是以烏云豹為襯里、線織孔雀毛為面料做成的氅衣,所謂烏云豹,指沙狐頸下最輕最細的軟毛。以鳥獸皮毛制作衣裳是古已有之的傳統,但用珍禽異獸的某部分皮毛來做衣服,用功用料都所費甚多,可見貴族生活之奢華,仆傭自難望其項背。

            身份的差異還體現在嫡庶之別,書中寫到寶玉的服飾往往用足筆墨,而賈環之穿戴則寥寥帶過,更有甚者,探春只給寶玉做鞋,賈政看到后認為“虛耗人力,作踐綾羅”,趙姨娘更是抱怨“正經兄弟,鞋搭拉襪搭拉的沒人看的見,且作這些東西”,探春與賈環一母所生,但她對待異母嫡兄和同母庶弟,冷熱相形、親疏自現,一雙鞋折射了人情冷暖,隱隱點出所謂詩禮之家內里的種種矛盾和不堪。作為豪門庶女,探春身份尷尬,這使得她在處理人際關系方面格外敏感自尊。邢夫人和王夫人面和心不和,以抄檢大觀園為借口各自整肅勢力范圍,邢夫人的陪房婆子借機拉扯探春衣裳欺侮她,卻被罵得狗血淋頭。在這個場景中,服飾是禮教的藩籬,縱使嫡庶有別,卻斷然不容下人僭越。

            探春的反應,在某種程度上折射了服飾強加于女性的深層身體禁忌,與男性相比,女性與自己身體分離的程度更深,服飾如同戲服,強迫她們在社會規定的角色里展開扮演;服飾又似枷鎖,壓制她們的本體性感受,而代之以男性主體的目光凝視,讓她們自覺或者不自覺地進行自我審查。所以大大咧咧光風霽月的湘云醉臥芍藥叢,衣襟散亂、扇子掉落,她醒來后第一反應是“反覺自愧”,而向來穩重自持的薛寶釵在寶玉注目中褪下臂上紅麝串時,也呈現出羞澀忸怩的女兒情態。按照社會學者齊美爾的說法,傳統社會的女性無法進入公共領域,以服飾為代表的多變時尚,為女性追尋自我價值提供了某種補償。從這個角度來看,服飾是女性彰顯內在自我的媒介,也是她們由此出發通往外部世界的工具和橋梁,這使得女性服飾往往呈現出某種矛盾和緊張,她們在裝扮上總是費盡心思,要盡量在禮教規定的窠臼里打轉,但服飾所承載的那份源于內心的自然生命力,卻始終難以避免和嚴苛的禮法秩序相互沖突。

            事實也正是如此。有人知其不可為而為之,丫鬟司棋和表弟暗通款曲,贈送鞋襪定情,發現后被逐出大觀園;寶蟾和主母金桂聯手,套琵琶襟小緊身衣,穿褲不著裙,試圖引誘世家公子薛蝌,被委婉拒絕。缺少禮教教導的丫鬟們顯得行事魯莽,但深諳閨閣教喻的千金小姐們,也往往難以全然克制感情,于不經意間透露內心的小秘密。黛玉與寶玉互贈荷包、手帕以表衷情,寶釵人前避談金玉良緣,私下卻忍不住為寶玉親自刺繡縫肚兜。在這里,服飾是禮物、是饋贈,人與人之間難以言說的微妙情感、秘而不宣的往來互動,都通過服飾一一彰顯。襲人憑借溫良恭儉讓的表現,贏得王夫人的青睞有加,特批她回家探親,臨行前王熙鳳打量襲人的著裝是“桃紅百子刻絲銀鼠襖子,蔥綠盤金彩繡綿裙,外面穿著青緞灰鼠褂”,立刻明白襲人在王夫人心中的位置。百子襖,顧名思義,衣服上繡著上百個面目生動、形態各異的小孩子,在手工縫衣的年代,做工成本之高可想而知,除非王夫人賞賜,出身寒微的襲人根本與之無緣。而向來低調謹慎的襲人刻意選擇在回家時穿著華麗,內心深處的那份自得、滿足自不待言,服飾于她,是身份的標簽和印記,更是向上攀附獲得的回贈。

            《紅樓夢》寫人物,往往一體兩面、相互映襯。襲人回家探親,直接導致了晴雯值夜班著涼,從而引出病補雀金裘一事。寶玉的雀金裘被燒了一個小洞,晴雯拖著病體通宵忙碌才補好,這場帶病工作非同小可,為之后晴雯病重被逐埋下伏筆。這處筆墨也正是情感與理性角逐的分水嶺,大觀園是一個青春的世界,也是一個功利的世界,簇擁在寶玉身邊的人不少,但他們的付出或多或少都隱含著獲得回報的期待。現代經濟學者一度假定人類都是理性且自私的,付出與回報,在每個人心里被揣度、被計算,轉換為相應的行為。得到王夫人恩遇的襲人就刻意拉開了和寶玉的距離,她內心深處孰輕孰重一目了然,但這種過于理性的權衡不曾出現在晴雯身上,她不惜損害自己的健康也要為寶玉縫好衣裳,用違反生物利己本能的行為,生動詮釋了人類情感的珍貴和無價,服飾于她,是愛的自然表達,是獨立于外部毀譽的心靈自由折射。曹公用一個“勇”字表達了對晴雯的贊賞,也流露了他對情感和理性的價值取向。

            如果只有單一的褒貶評價,《紅樓夢》就會下降到某類宅斗小說的水準,但它之所以是偉大名著,恰恰在于曹公以慈悲之心、悲憫之情看待筆下的蕓蕓眾生,深切地理解并同情人生的諸多無奈。晴雯被逐,穿著寶玉的衣服溘然長逝;襲人留下,一條汗巾卻將她牽向不可知的命運。到頭來,“玉帶林中掛,金簪雪里埋”,兩個服飾符號點明了釵黛最終的悲劇結局。曹公看到了整個社會大環境和個體之間的緊張以及女性群體所面臨的結構性困境,無論是試圖寄身于秩序之內努力向上攀升,還是游離于秩序之外保持若即若離,當歷史的車輪碾過,他/她們所依附的大樹倒下,“千紅一窟(哭)”、“萬艷同杯(悲)”是每個人最后的歸宿,昔日的綺羅鮮衣最終化為百年世家的祭幡!

            《紅樓夢》成書的時代局限,決定了無論是書中人還是世間人,都難以擺脫服飾作為社會符號對個體的規訓。將視線投向同時期的歐洲,彼時風起云涌的資產階級革命將舊貴族風尚掃除殆盡,以簡潔、剛勁為典型特征的資產階級服飾取代了繁縟累贅的舊貴族服飾。但舊的傳統被打倒,新的金錢拜物教隨之建立。當消費主義的幽靈在全球游蕩,新的服飾品牌神話日益宰制了現代人的身體和心靈,我們重新回首,覽讀《紅樓夢》中的服飾故事,又將帶給我們何種啟示呢?

            (作者系中國傳媒大學傳播研究院副教授)

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