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          什么是武德

          2017-04-01 13:59
          來源:復旦大學 作者:復旦大學
          “武德”一詞最早見于3000多年前就已出現了,專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中,就已有了“有武德以羞正卿”的說法,意思是說有武德的人即可做得高官。

           

           

            中國素有禮儀之邦的美稱,歷來重禮儀、重倫理。“武德”一詞最早見于3000多年前就已出現了,專門記載西周到春秋各諸侯國史事的典籍《國語》中,就已有了“有武德以羞正卿”的說法,意思是說有武德的人即可做得高官。由此可見,在當時就有以“武德”作為選拔任免官員的標準的史記。

            武術的生命力在于擊技,但更在于武德。這可從它的表現形態來講,武術是以拳腳和器械進行對抗的運動,稍一疏忽就會傷人。所以,古時訓練兵勇或教習徒弟,都特別講究武德,點到為止,不能傷人。因此,歷代武術家既將“德”為武術之根本,同時也把“德”視為通向高深武功境界的精神航船。各門各派的拳譜、家法,開宗明義都要闡明武德,并規定必須遵守的道德規范,強調"學拳宜以德為先,凡事恭敬謙遜,不與人爭,方為正人君子。"

            中華武德在現代社會的價值主要集中在弘揚民族道德規范上,中華武術流傳至今,不僅在于其強身健體,防身自衛、娛樂自身這些表層功能的綜合作用,更囿于中華武德作為一種深層次的人文精神和民族意識,它是各種國粹文化的代表,也是時代生存價值的體現。

            武德,早在春秋時期左丘明所著的《左傳》中就有“武德有七”的論述。以后隨著時代的展,武德的涵義也在不斷地變化發展。過去,大多以“尊師重道,孝悌正義,扶危濟貧,除暴安良” “虛心請教,屈己待人,助認為樂”,“戒驕奢淫逸”等作為武德信條。武術的各拳種流派,也都訂有自己的“門規”、“戒律”、“戒約”,并有“三不傳”、“五不傳”、“十不傳”以及“八戒律”、“十要決”等作為武德的標準。今天,也有不少學者對武德進行概括,有的學者認為武德是“尚武崇德的精神”,有的學者認為武德是“一種美德”,也有的學者認為武德是“武者體現的道德”。1987年全國武術學術研討會,將武德規范概括為“尚武崇德,修身養性”。這些都從不同側面對武德進行了概括,但是,武德事實上是一種倫理觀,所以我們應該從論理學的角度去定義武德。

            我們認為,武德是從事武術活動的人,在社會活動中所應遵循的道德規范和所應具有的道德品質。簡而言之,就是武術道德。“道”一般指事物運動變化的規律,并引申為人們必須遵循的社會行為準則、規則或規范;“德”即得,人們認識“道”,遵循“道”,內得與己,外施與人,便稱為“德”。“道”主要指一種外在的要求,“德”則指內心的精神情操或境界。“道德”兩字連用,始見于荀子《勸學》篇:“故學至乎禮而止,夫是之謂道德之極”。

            武德是隸屬于體育道德的范疇。武德既是參加武術活動人們所遵守的公共體育道德,又是武術工作者在從事武術教學、訓練、競賽等工作中應遵循的倫理規范。由于武術有著區別于其它體育活動的特殊性,受著民族道德的影響和滲透,所以形成了自身獨特的道德規范------武德。

            武德的實質亦是社會公正原則,即正義、公平、公道,是人類最古老的道德觀念之一。武德同樣是通過社會輿論的作用,大眾的壓力,良心的不安,使人們“擇其善者而從之,擇其惡者而攻之”,來調整人與社會之間的關系。

            自從有了中國最早的成文法律《隋律》、《唐律》至今,武德從未與法律發生過沖突。和道德一樣,武德的實用范圍也比國家法律更廣泛。我們提倡武德,應在國家法律前提下,和國家憲法及其相應的一切規章制度相統一,相一致。

            今天,傳統的武德已不適應社會發展的需要,如耍英雄、逞好漢、為朋友兩肋插刀的“哥們義氣”,以及帶有三綱五常思想的“唯師命是從”的行為等,所以應對傳統武德進行分析,繼承傳統武德中合理的成分,批判過時的舊武德,樹立新的武德觀。

            繼承傳統武德中的精華,要把習武同發揚祖國燦爛文化,熱愛祖國聯系起來,培養強烈的民族自豪感,維護中華民族的尊嚴;有寬廣的心胸,對人民要以禮待人,不恃武傷人,不以強凌弱;對危害祖國、人民利益的壞人壞事要敢說敢管,見義勇為,疾惡如仇,協助公安部門維護社會治安,維護國家和人民的利益;保持不盜名、不奪利、不保守,熱于助人的美德;尊老愛幼,尊師重道,對前人和長輩的著作和經驗要虛心學習,認真專研,努力學習技術,刻苦練功,磨練出慈、勇、智、恒的堅強意志,培養良好的身體素質,文武雙全,為社會做出最大的貢獻。習武者還應努力克服傳統武德中的種種陋習:

            首先克服傳統武德中的武術傳承的封閉行和保守性,具體表現在血緣化傾向和區域性兩個方面。其次是在尊祖師習俗上濃厚的迷信色彩,由此形成的不少清規戒律和續家譜、立牌位等歪風及恪守祖訓、祖道的風氣。它壓抑了武德思想的進步發展,扼殺了創造能力。

            第三是唯我獨尊的“宗派之爭”的封建意識侵蝕武林,為爭正守而相互諷刺、排斥、訕罵,甚至大打出手。其根源在于幾千年來的封建社會狹隘、落后的生產力制約下形成的封建性的社會思維,是自給自足的自然經濟作用下的產物,是這種歷史劣根性的反映,帶有極大的盲目性性和片面性。文以德彰,武以德顯,武術的真諦在于重德。

            武德作為習武者所應具備的一種美德,作為一種社會意識形態,它指導人們共同的武術生活及其行為的準則、規范,并滲透在習武者的思想和言行中。重武德是武術發展的先決條件,是培養社會所需的文武雙全、德智體全面發展的新型建設人才的先決條件,也是維護社會安定的重要條件。

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